有人认为，原始的《周易》，可能是性器崇拜时代的产物，乾坤两卦，除象征天地、父母外，也还是男女两性性器官的符号；对男女性事的意义和目的也是较明确的。如《易..系辞下》认为天地阴阳的交会，给万物以生机，男女夫妇的交合，是人类生殖繁衍的基础。相传三千多年前周文王所作的《周易》，其要旨在探索万物之性和天人关系，以作人类行为的规范，实为我国包括性学在内众多学科学术思想的基理。其阳爻(——)代表阳、刚、男、雄、奇数等；阴爻(——)代表阴、柔、女、雌、偶数等。六十四卦中的八卦，如乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别寓象人之父母、长男、长女、中男、中女、少男、少女，已含两性之对立统一及其相应的变化，孕育着性学的胚芽。后世的继承和阐述著作，如《周易参同契》、《悟真诗》等书中的字里行间更充斥着有关性学的理论和实践经验概括，如阴阳、男女、火候、炉鼎、大药、坎离颠倒、青龙、白虎、金丹、铅汞等语术，即是炼丹家炼外丹的用词，更是房中家、气功家、道家养生炼内丹的代语。有资料佐证，这已不是穿凿附会之言了。
此外，在商周时成书的《诗经》、《周礼》等古籍中，亦有不少“性”方面的探索和表达。如《诗.周南.关睢》云：“关关睢鸠，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑”，表达了由感触动物的啼鸣所引发的男子对
青春淑美少女恋慕、追求的春思。由于当时《周礼.地官.司徒》有提倡未婚男女自由说爱和集会狂欢之会，故《诗经》中不少篇章对此类欢会加以呤咏，其遗风余韵在某些少数民族中迄今犹可窥见一斑。故《孟子.告子上》有“食、色，性也”的认识。并已体会到性养生的要义，如在《论语.季氏》中，孔子说“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”，告劝青年人不可放纵色欲。《吕氏春秋》(吕览)中亦记有“情欲”专论，阐述了情欲当节制，过之则伤人的道理，主张对“精”(指元精、精液)要“知早涩(注：懂得及早予以固护的道理)”，使“精不竭”而精可固，亦属性养生之先导。
以上说明，中医性学源远流长，商周远古即已肇其端。
二、奠基于春秋先秦：
中医性学奠基之作，如《黄帝内经》、汉墓《养生方》、房中八家等，都是在远古性学的影响下形成的理论和实践经验的总结。现分别略加简介于次。
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