熹，而朱熹的论述对社会影响很大，全祖望称他的学问“致广大，尽精微，综罗百
代矣。”他集宋儒理学之大成，不遗余力地倡导贞节观。当时有个叫陈师中的人，
妹婿死了，朱写信给他，劝他设法叫其妹守节：
今女弟甚贤，必能养老抚孤以全“柏舟”之节，此事在丞相夫人奖劝扶植以成
就之。使自明没为忠臣，而其室家，生为节妇，斯亦人伦之美事，计老兄昆弟，必
不惮赞成之也。
当然，并不是由于这些道学家们的倡导，社会舆论、社会风气就改变了。在相
当长的时期内，在这个问题上有不少矛盾的观点，即使在这些道学家身上也有不少
自相矛盾之处。例如尽管程颐叫嚷“饿死事极小，失节事极大”，可是他的甥女曾
经再醮，他的侄媳也曾改嫁。民间的这一风气更有一个较长的转变过程。后来，程
朱之说经过朝廷的肯定与大力宣扬，就在社会上逐渐泛滥起来。
当然，程朱理学的基本思想内容决不仅仅是“饿死事极小，失节事极大”，其
主要的一个观点是“存天理，灭人欲”。在他们看来，“人为不善，欲诱之也。诱
之而不知，则至于灭天理而不知返，故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，
体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰思而已矣。”“思”即意识，他
们提倡控制自己的思想意识，达到禁绝人欲的目的，通过禁绝人欲，以弘扬“天理”
。在他们看来，“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。灭私欲，则天理明
矢。”这些理论，当然都是为维护统治阶级的统治而服务的，封建王朝越是衰微，
统治者就越要加强控制，他们认为灭了人欲才能防止老百姓起来造反。
总之，宋朝在我国性文化史上是一个转折期。单从贞操观念来说，汉、唐时儒
家虽提倡贞操，但仅是理论，基本上是空谈；而宋朝中叶以后，却已能实践，而且
逐渐普遍地奉行。对于宋朝，也要作具体分析，因为宋初和宋末的情形就相差很远：
宋初寡妇时常再嫁，这是过渡期继承的前代遗俗；而宋末寡妇多要守节，可说是受
“新观念”的逼迫与陶冶。如就寡妇再嫁来说，历代的公主时常再嫁，而宋代除宋
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